الواجهة » الإمام الرضا » هجرته » الرَّكب الرضويّ من المدينة إلى مَرْو
   خدمات
   شُرفة خضراء (هذا الموقع)
   قاموس مصطلحات الموقع
   مناسبات خاصة
   وقائع و أعمال الشهور القمرية
   المكتبة الصوتية والمرئية
   مواقع اسلامية
   الأنواء الجوية (مدينة مشهد)
   مدينة للصغار
   ألبوم الذكريات
   بحث في الموقع


بعد ذلك إلى أين ؟
وإذا كان لابدّ للركب الرضويّ أن يتحرّك من قنطرة أربُق.. فإلى أين سيتّجه يا تُرى ؟ قيل: إنّ المسير قد تعيّن بأمرين:
الأوّل: ـ تأكيد المأمون أنّ الطريق لابدّ أن يكون على فارس (شيراز) لا غير؛ لئلاّ يمرّ على « قمّ ».
والثاني: ـ قنطرة أربق نفسها قد رسمت المسمار، ومِن هنا يذكر بعض الجغرافيّين والمؤرّخين ضمن آثارٍ كثيرة أنّ الإمام الرضا عليه السّلام اتّجه نحو فارس ثمّ إلى يَزد.. عابراً على تُستَر ( شُوشتَر ) و ( دَزفول ). هكذا هو المظنون، باعتبار أنّ السفر إلى تلك المدن يحكم بالمرور على تلك المناطق.
هذا من ناحية، ومن ناحية أُخرى يرى الكثير أنّ آثار الإمام الرضا عليه السّلام على تلك المناطق باقية واضحة؛ فهناك مساجد كثيرة مُسمّاة باسم الإمام الرضا عليه السّلام يُظنّ أنها بُنيت على البقاع التي تشرّفت بصلاته عليها، كما أن هنالك أماكن معروفة بـ ( مواضع الأقدام المباركة للإمام الرضا عليه السّلام ) تسمّى بالفارسيّة بـ «قدَمْگاه»، وأراضيَ عديدة ومقاطعات قد ارتبطت أسماؤها باسمه الشريف.. ظنّاً ونقلاً عن الأسلاف أنّه سلام الله عليه قد مرّ عليها لدى سفره إلى فارس (38).
والطريق ـ بعد هذا ـ إلى خراسان يحكم بالمرور على كثة يزد، ويرسمه الاصطخريّ هكذا: شيراز 6 فراسخ ك زرقان 6 فراسخ ك اصطخر 4 فراسخ ك بيرقرية 8 فراسخ ك كهمند 8 فراسخ ك ديه بيد 12 فرسخاً ك أبرقوه 13 فرسخاً ك ديه شير 6 فراسخ ك جوز ( حور ) 6 فراسخ ك قلعة المجوس 5 فراسخ ك مدينة كثّة 7 فراسخ ك آبخيزة 6 فرسخ ك يزد (39).
بينما يرسمه ابن حَوقَل هكذا: شيراز 6 فراسخ ك زرقان 6 فراسخ ك اصطخر 4 فراسخ ك قرية تير 8 فراسخ ك كهنك 8 فراسخ ك قرية بيذ 12 فرسخاً ك ابرقويه 13 فرسخاً ك ديه شير 6 فراسخ ك جوز ( حور ) 6 فراسخ ك قلعة المجوس ك 5 فراسخ ك مدينة كثّة 6 فراسخ ك انجيره ( ابخيزه ) (40).
ومن هنا يكون الرّحل الرضويّ قد تبيّن مسيره، كما أثبت ذلك الحاكم النيسابوريّ في ( تاريخ نيسابور ) حينما تطرّق إلى بعض أحوال الإمام الرضا عليه السّلام فقال: أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة، ثمّ إلى أهواز، ثمّ فارس ثمّ إلى نيسابور.
وهنا تستوقفنا مسألتان:
الأولى ـ هل كان الإمام عليه السّلام قد مرّ على ولاية كثّة ( يزد ) حينما يَمّم ركبُه وجهة خراسان ؟
هذا هو المظنون، إذ الخريطة الجغرافيّة حاكمة أن الطريق من فارس إلى خراسان يمرّ على كثّة ( يزد )، حتّى ذكر البعض أنّ هنالك آثارَ ذكريات مباركة ترتبط بالإمام الرضا عليه السّلام في هذه المدينة.. يُستوحى منها أنه سلام الله عليه قد مرّ على هذه الديار، وتشرفت به تلك البقاع، إمّا إقامةً له فيها سويعات بات فيها أو صلّى أو توضّأ أو تناول شيئاً من الطعام هناك.
هذا ما تشير إليه المصادر الحديثة وتصرّح به أحياناً، فتُسمّى مناطق بـ « قدمگاه خرانق » أو « مشهدك »، و « قدمگاه ده شير » أو « فراشاه »، و « قدمگاهاى شهر نائين » أي المواضع المباركة لأقدام الإمام الرضا عليه السّلام حين حلّ هناك (41).
ثمّ تقتضي المسيرة أن تمرّ على نائين، وبافران، وآهوان.. لأنّ الوجهة المطلوبة هي خراسان، وتلك ديار على هذا الطريق. بعدها لابدّ أن يأخذ الركب الرضويّ الشريف طريق الصحراء، من يزد إلى خراسان.. يرسمه لنا الجيهانيّ هكذا:
يزد ك آنجيره ( آبخيزه ) ك خزانق ( خزانة ) ك التلّ الأبيض والتلّ الأسود ك ساغند ك رباط پشت بادام ك رباط محمّد ك ريگ ك مُهلَّب ك رباط حوران ( خوران ) ك چَشمه رادخره ك بشتادران ك بن ك زادَوَيه ك رباط زَنگر ك أشبست ك ترشيز.. وهي في ظهر نيشابور (42).
ولعلّ هذه المنطقة الصحراويّة هي التي يُطلَق عليها في الأخبار بـ المفازة الكبيرة، والتي يُقال لها اليوم ( كَوِير لُوط ) أو ( كَوِير نَمَك ).. وقد حدّدها الإصطخريّ في (مسالك الممالك) قائلاً: شرقيّها حدود مَكران وسَجستان، وغربيّها حدود قومس والرَّيّ وقاشان وقمّ، وشماليّها حدود كِرمان وفارس وإصبهان. هذه المفازة من أقلّ مفاوز الإسلام سكّاناً وقرىً ومدناً على قَدرها، وليس يُستدرك من مفازة خراسان وفارس إلاّ علم الطريق، وما يَعرض في أضعاف طرقها من المنازل، إذ ليس فيها عدا طرقها كثير عمارة ولا سكّان. وهذه مفازة من أكثر المفاوز لصوصاً وفساداً، وللّصوص في هذه المفازة مأوىً يعتصمون به ويأوون إليه ويُخفون فيه المال والذخائر، يُعرف بـ « جبل كركس كُره ».
والمفازة في اللغة: هي الفلاة أو الصحراء التي لا ماء فيها، ويقال لها بالفارسيّة (كَوِير).
أمّا الرواية المنقولة الثابتة، والمثبِتة أنّ الإمام الرضا عليه السّلام مرّ على هذه المنطقة.. فهي رواية محمّد بن حفص الذي قال: حدّثني مولى العبد الصالح أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال: كنت وجماعةٌ مع الرضا عليه السّلام في مفازة فأصابنا عطش شديد ودوابَّنا، حتّى خفنا على أنفسنا، فقال لنا الرضا عليه السّلام: إيتوا موضعاً ـ وصَفَه لنا ـ فإنّكم تصيبون الماء فيه.
قال: فأتينا الموضع فأصَبنا الماء، وسَقينا دوابَّنا حتّى رَوِيت ورَوِينا ومَن معنا من القافلة، ثمّ رَحَلنا فأمرَنا عليه السّلام بطلب العين، فطلبناها فما أصبنا إلاّ بقرة الإبل ولم نجد للعين أثراً.
فذُكر ذلك لرجل من وُلد قنبر، كان يزعم أنّ له مئة وعشرين سنة، فأخبرني القنبريّ بمِثل هذا الحديث سواء، قال: كنت أنا أيضاً معه في خدمته. وأخبرني القنبريّ أنّه كان في ذلك مُصعِداً إلى خراسان (43).
أمّا المسألة الثانية التي تستوقفنا هنا قبل أن نواصل مسايرة الركب الرضويّ المبارك وقد بلغ مشارف خراسان.. فهي: هل كان للإمام الرضا عليه السّلام مرورٌ على مدينة « قمّ » ؟
الجواب يكون واضحاً إذا عدنا ـ أيُّها الإخوة ـ إلى السؤال عن مرور الإمام عليه السّلام على مدينة « الكوفة ». وقد تبيّن بالدليلَين: النقليّ والعقليّ، أنّ المستبعد جدّاً أن يكون سلام الله عليه قد مرّ على هذه المدينة في سفره المتيمّم شطر خراسان.
النقليّ ـ توافرت الروايات على أنّ المأمون حذّر مبعوثه ـ بشدّة ـ من أن يكون طريقه على: الكوفة ك فالجبل ك فقمّ.
قال الشيخ سليمان القندوزيّ الحنفيّ: لمّا أراد المأمون.. البيعة لعليّ الرضا عليه السّلام وجّهه من مرو خراسان، وجاء ابن أبي الضحّاك، وكتب إليه أن يَقدِم إلى «مرو»، فاعتلّ عليه بعللٍ كثيرة. فما زال المأمون يكاتبه حتّى علم الرضا أنه لا يكفّ عنه، فخرج من المدينة وسار على طريق البصرة والأهواز وفارس ونيشابور، حتّى دخل مَرو الشاهجان (44).
وكتب ابن حجر العسقلانيّ: قال الحاكم في ( تاريخ نيسابور ): أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة، ثمّ إلى الأهواز، ثمّ إلى فارس، ثمّ إلى نيسابور.. إلى أن أخرجه إلى مَرو، وكان ما كان ـ يعني من قصّة استخلافه (45).
ويتأكد هذا على لسان المبعوث المأمونيّ نفسه.. رجاء بن أبي الضحّاك، فهو الذي قال: بعثني المأمون في إشخاص عليّ بن موسى من المدينة، وقد أمرني أن آخذ به على طريق البصرة والأهواز وفارس، ولا آخذ به على طريق قمّ (46).
بل يتأكّد ذلك على يد المأمون نفسه، إذ كتب بقلمه إلى الإمام الرضا عليه السّلام: لا تأخذ على طريق الجبل و « قمّ »، وخذ على طريق البصرة والأهواز وفارس (47).
فالأخبار من جهة لم تورد شيئاً يُذكر عن قدوم الإمام الرضا عليه السّلام علي « قم »، فيما أكّدت من جهةٍ أخرى على ألاّ يدخلها، ولعلّه عليه السّلام لم يدخلها؛ تقيّةً، أي بنفس الدليل الذي جعله يهاجر من مدينة جدّه المصطفى صلّى الله عليه وآله إلى طوس.
والدليل العقليّ ـ هو أنّ تشيّع أهل قمّ كان مشهوراً، كما كان مشهوراً أنّ المأمون قد عاملهم بقسوة، وتربّص بهم وحذّر منهم (48).
من هنا يُستبعَد أن يسمح المأمون للركب الرضويّ أن يدخل « قمّ » فيكون من إثارة العواطف الولائية تجاه الإمام ما يكون!
مع ذلك.. ذكرت بعض المؤلّفات أنّ الإمام الرضا عليه السّلام لم يصل إلى الكوفة، ولكنّه توجّه على طريقها إلى بغداد، ثمّ إلى قمّ، ودخلها، وتلقّاه أهلها، وتخاصموا فيمن يكون ضيفه منهم (49).
ولكن يبقى ذلك غير مشهور، ودليله غير واضح. إنما الذي اشتهر أنّ الرحل المبارك حمل الإمام الرضا عليه السّلام من فارس إلى المفازة الكبيرة، مُتّجهاً نحو خراسان.. فدخل نيسابور: وكانت تُعرف بـ ( أبْرشهر )، يصفها ابن حوقل في (صورة الأرض) قائلاً: هي مدينة سهلة، أبنيتها من طين.. وليس بخراسان مدينة أصح هواءً، وأفسح فضاءً، وأشدّ عمارةً، وأدوم تجارةً، وأكثر سابلة، وأعظم قافلة، من نيسابور... وقد خرّجت نيسابور من العلماء كثرة، ونشأ بها على مرّ الأيّام من الفقهاء مَن شُهر اسمه، وسما قَدره، وعلا ذِكره.
نعم.. فلمّا دخلها الإمام عليّ الرضا عليه السّلام كان لأهل نيسابور لقاءات طيّبة معه، لعلّ أهمّها اللقاء الذي فاض به عليهم بحديث سِلسلة الذَّهَب ( لاحظ هذا العنوان في شبكتنا ).
ولقاء آخر ترويه خديجة بنت حمدان بن بَسنده، تقول: لمّا دخل الرضا عليه السّلام بنيسابور نزل محلة الغربيّ [ الفرويّ، الفروينيّ ] ناحية تعرف « بلاشاباذ » [بلاشاباذ] في دار جدّي بسنده، وإنّما سُمّي ( بسنده ) لأن الرضا عليه السّلام ارتضاه من بين الناس ( وبسنده إنما هي كلمة فارسيّة معناها: مَرْضِيّ ). فلمّا نزل عليه السّلام دارنا زرع لَوزةً في جانب من جوانب الدار، فنبتت وصارت شجرة، وأثمرت في سنة. فعلم الناس بذلك، فكانوا يستشفون بلوز تلك الشجرة، فمَن أصابته علّة تبرّك بالتناول من ذلك اللوز مستشفياً فعُوفيَ به، ومَن أصابه رَمَد جعل ذلك اللوز على عينيه فعُوفي، وكانت الحامل إذا عَسُرت عليها ولادتها تناولت من ذلك اللوز فتخفّ عليها الولادة وتضع من ساعتها، وكان إذا أخذ دابّةً من الدوابّ داءُ القولَنج أُخذ من قضبان تلك الشجرة فأُمِرّ على بطنها فتُعافى ويذهب عنها ريح القولنج ببركة الرضا عليه السّلام.
فمضت الأيّام على تلك الشجرة فيبست، فجاء جدّي حمدان وقطع أغصانها، فعَمِيَ. وجاء ابن حمدان، يقال له « أبو عمرو »، فقطع تلك الشجرة من وجه الأرض، فذهب مالُه كلّه بباب فارس، وكان مبلغه سبعين ألف درهم إلى ثمانين ألف درهم، ولم يبقَ له شيء. وكان لأبي عمروٍ هذا ابنان، وكانا يكتبان لأبي الحسن محمّد بن إبراهيم بن سمجور، يقال لأحدهما « أبو القسم »، وللأخر « أبو صادق »، فأراد عمارة تلك الدار وأنفقا عليها عشرين ألف درهم، وقَلَعا الباقي من أصل الشجرة وهما لا يعلمان ما يتولّد عليهما من ذلك.. تولّى أحدهما ضياعاً لأمير خراسان، فرُدّ إلى نيسابور في محملٍ قد اسودّت رِجلُه اليمنى، فشُرِحت رجله فمات من تلك العلّة بعد شهر، أمّا الآخر ـ وهو الأكبر ـ فإنّه كان في ديوان سلطان نيسابور يكتب كتاباً وعلى رأسه قوم من الكتّاب وقوف، فقال واحد منهم: دفعَ الله عينَ السوء بمن كاتب هذا الخطّ. فارتعشت يده من ساعته، وسقط القلم من يده، وخرجت بيده بُثرة [ أي دمّل، خرّاج ]، ورجع إلى منزله فدخل عليه أبو العبّاس الكاتب مع جماعة فقالوا له: هذا الذي أصابك من الحرارة، فيجب أن تفصد اليوم. فافتصد ذلك اليوم، فعادوا إليه من الغد وقالوا له: يجب أن تفصد اليوم أيضاً. ففعل، فاسودّت يده، فتشرّحت ومات من ذلك، وكان موتهما جميعاً في أقلّ من سنة (50).
وروى الشيخ الصدوق قائلاً: يُقال: إنّ الرضا عليه السّلام لمّا دخل نيسابور نزل محلّةً يُقال لها ( الفروينيّ ) فيها حمّام، وهو الحمّام المعروف [ اليوم ] بـ ( حمّام الرضا عيه السّلام ) وكانت هناك عين قد قلّ ماؤها، فأقام عليها مَن أخرج ماءها، حتّى توفّر وكثر، واتّخذ من خارج الدرب حوضاً ينزل إليه بالمراقي [ أي الدرجات ] إلى هذه العين. فدخله الرضا عليه السّلام واغتسل فيه، ثمّ خرج منه وصلّى على ظهره، والناس يتناوبون ذلك الحوض ويغتسلون فيه ويشربون منه؛ إلتماساً للبركة، ويصلّون على ظهره ويدعون الله عزّوجلّ في حوائجهم فتُقضى لهم. وهي العين المعروفة بعين كَهْلان، يقصدها الناس إلى يومنا هذا (51).
وقال الشبلنجيّ: دخل على عليّ بن موسى بنيسابور قومٌ من المتزهدين المتصوفين فقالوا: إنّ المأمون نظر فيما ولاّه الله تعالى من الأُمور، ثمّ نظر فرآكم ـ أهل البيت ـ أولى مَن قام بأمر الناس، ثمّ نظر في أهل البيت فرآكم أولى الناس بالناس من كلّ واحد منهم، فردّ هذا الأمرَ إليك، والناس تحتاج إلى مَن يأكل الخشن، ويلبس الخشن، ويركب الحمار، ويعود المريض، ويشيّع الجنائز.
قال: وكان عليٌّ الرضا متّكئاً فاستوى جالساً، ثمّ قال: كان يوسُف بن يعقوب نبيّاً، فلَبِس أقبية الدِّيباج المُزرَّرة بالذهب، والقُباطيَّ المنسوجة بالذهب، وجلس على متّكآت آل فرعون وحَكَم، وأمر ونهى.. يراد من الإمام القِسطُ والعدل، إذا قال صدق، وإذا حكم عدل، وإذا وعد أنجز، إنّ الله لم يُحرّم ملبوساً ولا مطعوماً. وتلا قوله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينةَ اللهِ التي أخرجَ لعبادِه والطِيّباتِ مِن الرزْق.. (52).
هذا.. إضافة إلى المناسبات واللقاءات التي تشرّف بها أهل نيسابور مع الإمام الرؤوف عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام، وكان فيهم جمعٌ وفير من علماء الخاصّة والعامّة، أقبلوا عليه بلهفة وإجلال يُسائلونه عن حديثٍ يحدّثهم به، وتحفةٍ نبويّة يهديها إليهم. موجّهين إليه نداءهم:
أيّها السيّد ابن السادة، أيّها الإمام ابن الأئمّة، أيّها السلالة الطاهرة الرضيّة، أيُّها الخلاصة الزاكية النبويّة، بحقّ آبائك الأطهرين، وأسلافك الأكرمين، إلاّ ما أريتَنا وجهَك المبارك الميمون، ورويتَ لنا حديثاً عن آبائك عن جدّك نذكرك به.
فاستوقف الإمامُ عليه السّلام بلغتَه، ورفع مظلّته، وأقرّ عيون المسلمين بطلعته المباركة، والناس على طبقاتهم قيامٌ كلّهم، وكانوا بين صارخ وباكٍ، ومقبّل حزامَ بغلته، ومطوّلٍ عنقَه إلى مظلّته، حتّى انتصف النهار، وصاح العلماء والقضاة: معاشرَ الناس، إسمعَوا وَعُوا، ولا تُؤذوا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في عترته، وأنصِتوا. فأملى عليهم (53).
روى السمهوديّ بإسناده عن أبي الصلت عبدالسّلام بن صالح الهرويّ قال: كنت مع عليّ بن موسى الرضا وقد دخل نيشابور، وهو على بغلة له شهباء، فغدا في طلبه العلماءُ من أهل البلد، وهم: أحمد بن حرب، وابن النَّضر، ويحيى بن يحيى.. وعِدّةٌ من أهل العلم، فتعلّقوا بلجام [ بغلته ] في المرَبعَة ( مفترق الطرق ) وقالوا له: بحقّ آبائك الطاهرين، حدِّثنا بحديثٍ سمعتَه من أبيك، فقال: حدّثني أبي العبدُ الصالح موسى بن جعفر قال: حدّثني أبي جعفرُ الصادق بن محمّد قال: حدّثني أبي باقر علم الأنبياء محمّد بن عليّ قال: حدّثني أبي سيّدُ العابدين عليّ بن الحسين قال: حدّثني أبي سيّدُ شباب أهل الجنّة الحسين بن عليّ قال: سمعتُ أبي سيّدَ العرب عليَّ بن أبي طالب يقول: سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: الإيمان: معرفةٌ بالقلب، وإقرارٌ باللسان، وعملٌ بالأركان.
قال أجمد بن حنبل: لو قرأت هذا الإسنادَ على مجنونٍ لَبرئ مِن حينه (54).
ومن نيشابور يبدأ ركب الإمام الرضا عليه السّلام يجدّ سفره، حتّى يبلغ قرية الحمراء!، وهي التي يُقال لها اليوم: « دِهْ سُرْخ ». وفي تلك القرية تكون له سلام الله عليه قضيّة لافتة، يذكرها رفيق سفره عبدالسّلام بن صالح الهرويّ أبو الصلت، يحدّث بها قائلاً:
لمّا خرج عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام إلى المأمون، فبلغ [ قرب ] قرية الحمراء قيل له: يا ابن رسول الله! قد زالت الشمس [ أي بلغت وقت الزوال ] أفلا تصلّي ؟ فنزل عليه السّلام فقال: إيتوني بماء، فقيل: ما مَعنا ماء. فبحث عليه السّلام بيده الأرض، فنبع من الماء ما توضّأ به هو ومَن معه.
قال الشيخ الصدوق: وأثره باقٍ إلى اليوم (55).
ومن ( قرية الحمراء ) إلى رباط سعد .. هل كان فيها حادثة تَستوقف ؟ أجل، يحدّثنا بها:
أبو حامد أحمد بن عليّ بن الحسين الثعالبيّ فيقول: حدّثنا أبو أحمد عبدالله بن عبدالرحمن المعروف بـ « الصَّفوانيّ »، قال:
قد خرجت قافلة من خراسان إلى كِرمان، فقطع اللصوص عليهم الطريق وأخذوا منهم رجُلاً اتّهموه بكثرة المال، فبقي في أيديهم مدّةً يعذّبونه ليفتدي منهم نفسه، وأقاموه على الثلج وملأوا فاه من ذلك الثلج، فشدّوه، فرحمتْه امرأةٌ من نسائهم، فأطلقَته وهرب، فانفسد فمه ولسانه حتّى لم يقدر على الكلام.
ثمّ انصرف إلى خراسان، وسمع بخبر عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام وأنّه بنيسابور، فرأى فيما يرى النائم [ في منامه ] كأنّ قائلاً يقول له: إنّ ابن رسول الله صلّى الله عليه وآله قد ورد خراسان، فسَلْه عن علّتك، فربّما يعلّمك دواءً تنتفع به. قال: فرأيت كأنّي قد قصدته عليه السّلام وشكوت إليه ما كنت دُفِعت إليه، وأخبرته بعلّتي فقال لي: خُذ من الكَمّون والسَّعتر (56) والملح، ودُقَّه وخذ منه في فمك مرّتين أو ثلاثاً، فإنّك تُعافى.
فانتبه الرجل من منامه ولم يفكّر فيما كان رأى في منامه، ولا اعتَدَّ به، حتّى ورد باب نيسابور فقيل له: إنّ عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام قد ارتحل من نيسابور، وهو برباط سَعد. فوقع في نفس الرجل أن يقصده ويصف له أمره، ليصف له ما ينتفع به من الدواء، فقصده إلى رباط سعد، فدخل عليه فقال له: يا ابن رسول الله! كان من أمري كيت وكيت، وقد انفسد علَيّ فمي ولساني حتّى لا أقدر على الكلام إلاّ بجهد، فعلّمني دواءً أنتفع به، فقال الرضا عليه السّلام: ألم أُعلِّمك ؟! إذهب فاستعمل ما وصفتُه لك في منامك، فقال له الرجل: يا ابن رسول الله، إن رأيتَ أن تُعيدَه علَيّ، فقال عليه السّلام له: خُذ من الكَمّون والسَّعتر والملح فدُقِّه، وخذ منه في فمك مرّتين أو ثلاثاً، فإنّك ستُعافى.
قال الرجل: فاستعملتُ ما وصف لي، فعُوفيت.
قال أبو حامد أحمد بن عليّ بن الحسين الثعالبيّ: سمعت أبا أحمد بن عبدالله بن عبدالرحمن المعروف بـ « الصَّفوانيّ » يقول: رأيت هذا الرجل، وسمعت منه هذه الحكاية (57).
ومن ( رباط سعد ) تمضي القافلة تطوي الطريق حتّى تبلغ سناباذ وهنا نستوقف أبا صلت الهرويّ مرّةً أُخرى، نسأله إنْ كان هنالك واقعةٌ حدثت في المنطقة، فيحدّثنا بقوله:
لمّا دخل عليه السّلام سناباذ (58) استند إلى الجبل الذي تُنحت منه القُدور [أي فيما بعد]، فقال: اللّهمّ انفَعْ به، وبارِكْ فيما يُجعَل فيه وفيما يُنحَت منه. ثمّ أمر عليه السّلام فنُحت له قدور من الجبل، وقال: لا يُطبخُ ما آكُله إلاّ فيها. وكان عليه السّلام خفيف الأكل، قليل الطعام.
فاهتدى الناس إليه من ذلك اليوم، فظهرت بركةُ دعائه فيه (59).
يقع هذا الجبل جنوب « مشهد » ويعرف بـ « كُوهْسَنگى » ـ أي الجبل الصخريّ ـ يُستفاد منه في كثيرٍ من الصناعات اليدوية الصخرية.
بعد ذلك تتقارب المدن، فيطوي الرحل الرضويّ مسافة قليلة يبلغ بها أرض طوس (60).
أمّا الواقعة التي نُقلت في هذه المدينة، فيرويها موسى بن سيّار وقد رآها رأي العين إذ يقول: كنت مع الرضا عليه السّلام وقد أشرف على حيطان طوس، وسمعتُ واعيةً فاتّبعتها فإذا نحن بجنازة. فلما بَصرتُ بها رأيت سيّدي وقد ثَنى رِجله عن فرسه، ثمّ أقبل نحو الجنازة فرفعها، ثمّ أقبل يلوذ بها... ثمّ أقبل علَيّ وقال: يا موسى بن سيّار، مَن شيّع جنازة وليٍّ من أوليائنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أُمّه لا ذنب عليه.
حتّى إذا وُضع الرجل على شفير قبره.. رأيت سيّدي قد أقبل، فأخرج الناس عن الجنازة حتّى بدا له الميّت، فوضع يده على صدره ثمّ قال: يا فلان ابن فلان، أبشِرْ بالجنّة فلا خوف عليك بعد هذه الساعة. فقلت: جُعِلت فداك، هل تعرف الرجل ؟ فوالله إنّها بقعةٌ لم تطأها قبل يومك هذا! فقال لي: يا موسى بن سيّار، أما علمتَ أنا ـ معاشرَ الأئمّة ـ تُعرض علينا أعمال شيعتنا صباحاً ومساءً ؟! فما كان من التقصير في أعمالهم سألْنا اللهَ تعالى الصفح لصاحبه، وما كان من العلوّ سألنا الله الشكرَ لصاحبه (61).
ويذكر بعض المؤرّخين.. أنّ المأمون حينما بلغه وصول الإمام الرضا عليه السّلام إلى مدينة طوس فرح كثيراً، واطمأنّ إلى أنّ مؤامرته توشك أن تؤتي ثمرها. فأمر القوّاد وأمراء الجيش، والعلماء والفضلاء بالذهاب إلى طوس واستقبال الإمام على مشارف المدينة، فإذا كان اللقاء ترجّل الكثير منهم وأدّوا السّلام عليه، ثمّ أخذوا يقبّلون يديه ورجليه، بعد ذلك خرجوا معه من طوس بكلّ إعزاز وإجلال.
وما ترك الإمام عليّ الرضا عليه السّلام هذه المدينة حتّى كانت له فيها كرامات ومعاجز مشهودة، وقد شُوفي وعوفي خلق كثير ببركة المقدم الشريف للإمام الرؤوف عليه السّلام (62).
وبعد طوس يقف الرحل عند بستان حميد بن قحطبة وداره، وهنا عندنا خبران:
الأوّل ـ عن ياسر الخادم، يقول فيه: لمّا نزل أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام قصرَ حميد بن قحطبة نزع ثيابه وناوَلَها حميداً، فاحتملها وناولها جاريةً له لتغسلها، فما لبثت أن جاءت ومعها رقعة، فناولتها حميداً وقالت: وجدتُها في جيب أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام. قال حميد: فقلت: جُعِلت فداك، إنّ الجارية وجدت رقعة في جيب قميصك، فما هي ؟ قال: يا حميد، هذه عوذة لا نفارقها، فقلت: لو شرّفتَني بها! قال عليه السّلام: هذه عوذة.. مَن أمسكها في جيبه كان مدفوعاً عنه، وكانت له حرزاً من الشيطان الرجيم، ومن السلطان.
ثمّ أملى على حميد العوذة، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله، إنّي أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيّاً أو غير تقيّ، أخذتُ بالله السميع البصير على سمعك وبصرك، لا سلطانَ لك علَيّ ولا على سمعي ولا بصري، ولا على شَعري ولا على بَشري، ولا على لحمي ولا على دمي، ولا على مخّي ولا على عصبي ولا على عظامي، ولا على أهلي ولا على مالي ولا على ما رزقني ربّي. سترتُ بيني وبينك بستر النبوّة الذي استترَ به أنبياء الله من سلطان الفراعنة. جبرئيل عن يميني، وميكائيل عن يساري، وإسرافيل من ورائي، ومحمّد صلّى الله عليه وآله أمامي، والله مطّلع على ما يمنعك ويمنع الشيطان منّي.
أللّهمّ لا يَغلِب جهلُه أناتَك أن يَستفزّني ويَستخفّني، أللّهمّ إليك التجأت، اللّهمّ إليك التجأت، اللّهمّ إليك التجأت (63).
الثاني ـ عن أبي الصلت عبدالسّلام الهرويّ، يقول بعد أن يتعرّض إلى ذكر دخول الإمام الرضا عليه السّلام إلى « سناباذ »: ثمّ دخل دار حميد بن قحطبة الطائيّ، ودخل القبّة التي فيها قبر هارون الرشيد، ثمّ خطّ بيده إلى جانبه [ أي جانب قبر هارون ] ثمّ قال:
هذه تُربتي وفيها أُدفَن، وسيجعل الله هذا المكانَ مختلَفَ شيعتي وأهلِ محبتي. واللهِ ما يزورني منهم زائرٌ، ولا يسلّم علَيّ منهم مسلّم.. إلاّ وجب غفران الله ورحمته، بشفاعتنا أهلَ البيت.
ثمّ استقبل القبلة فصلّى ركعات، ودعا بدعوات، فلمّا فرغ سجد سجدة طال مكثه فيها، فأحصيت له فيها خمسمائة تسبيحةٍ، ثم انصرف (64).
ومن دار حميد بن قحطبة، التي سيعود إليها الإمام الرضا عليه السّلام بعد ثلاث سنوات ليُسقى السمّ فيها، ويُدفن فيها، يتحرك الركب المقدّس باتجاه سَرْخَس (65).
وفيها لعالِم آل محمّد صلوات الله عليه وعليهم إفاضة، وتوجيه إلى أمانٍ لله حصين، نجد ذلك في رواية الشيخ الصدوق إذ يقول:
حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبيّ قال: سمعت أبي الحسينَ بن أحمد يقول: سمعت جدّي يقول: سمعت أبي يقول: لمّا قدم عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام نيسابور أيّام المأمون، قمتُ في حوائجه والتصرّف في أمره ما دام بها، فلمّا خرج إلى مرو شيّعته إلى سرخس، فلمّا خرج من سرخس أردت أن أُشيّعه إلى مَرو، فلمّا سار مرحلة أخرج رأسه من العماريّة وقال لي: يا أبا عبدالله، انصرف راشداً، فقد قمتَ بالواجب، وليس للتشييع غاية. قلت: بحقّ المصطفى والمرتضى والزهراء.. لما حدّثتني بحديث تَشفيني به حتّى أرجع، فقال: تسألني الحديثَ وقد أُخرِجتُ من جِوار رسول الله، ولا أدري إلى ما يصير أمري ؟! قلت: بحقّ المصطفى والمرتضى والزهراء.. لما حدّثتني بحديث تشفيني حتّى أرجع، فقال:
حدّثني أبي، عن جدّي، عن أبيه أنّه سمع أباه يذكر أنّه سمع أباه يقول: سمعت أبي عليَّ بن أبي طالب عليهم السّلام يذكر أنهّ سمعه النبيَّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: قال الله جَلّ جلاله: « لا إله إلاّ الله » اسمي، مَن قاله مخلصاً من قلبه دخل حِصني، ومن دخل حِصني أمنَ مِن عذابي (66).
وقبل أن نخرج من سَرْخَس، هناك نظرتان إلى أمرين:
الأُولى: ـ ذكرت بعض الأخبار أنّ الإمام الرضا عليه السّلام قد قضّى فترةً في سجن سَرْخَس، أو كان عليه السّلام محبوساً في مكانٍ ما، ولم تذكر ما إذا كان حبسه في سفره هذا إلى « مَرو » أو غيره.. إنّما الذي ذُكر في ذلك رواية عبدالسّلام بن صالح أبي الصلت وأنّه تسلّل إلى الإمام عليه السّلام بعد تلطّفه مع السجّان، ليسأله عن أمرٍ يتداوله الناس يرتبط بولاية العهد.
ولعلّ ذاك كان حينما أراد المأمون اغتيال وزيره الفضل بن سهل على يد خاله غالب في حمّام « سَرْخَس »، في شعبان سنة 203 هـ (67).
الثانية: ـ هي أنّ المسافة المطويّة من نيسابور إلى سَرْخَس تمرّ على ستّة منازل، هكذا: نيشابور ك فغيس ك قرية الحمراء ك بردع ك طوس ك سرخس. هذا، مروراً بـ ( رباط سعد ) و ( سناباذ ) (68).
أما المسافة المطويّة من سرخس إلى مرو فتمرّ أيضاً على ستّة منازل، هي: سرخ ك اشترمغاك ك تلستانة ك دمدانقان ك كنوكرد ك مرو (69).
وعلى أيّة حال.. فالمحطّة الأخيرة لمسير القافلة الرضويّة الشريفة هي مرو مركز السلطة العباسية يومذاك، وهناك يكون المأمون بانتظار الإمام الرضا عليه السّلام وقد أحضره بظاهر الإكرام ولكنّه يجيء به إلى خراسان كالأسير المُحتجَز، لينفّذ ما كان يهدف إليه.
إذن.. المأمون ينتظر الركب الرضويّ أن يقدم إليه في « مرو »، وقد خرج من سرخس وبانت هذه المدينة العريقة، وهي من أهمّ مدن خراسان (70).
ويُنقل أمران عند ورود الإمام الرؤوف عليّ الرضا عليه السّلام مدينة « مرو »..
الأول ـ لقاؤه عليه السّلام برجل كان جمّالاً له عند توجّهه إلى خراسان، فلما أراد الرجل الانصراف قال له: يا ابن رسول الله، شرّفْني بشيء من خطّك أتبرّك به. وكان الرجل من العامّة، فأعطاه المكتوب، وكان فيه هذه الكلمة له سلام الله عليه:
كُنْ مُحبّاً لآلِ محمّدٍ عليهم السّلام وإن كنتَ فاسقاً، ومُحبّاً لِمُحبّيهم وإن كانوا فاسقين ».
الثاني: الاستقبال المفتعَل الذي هيّأه المأمون لقدوم الإمام الرضا سلام الله عليه.. فلمّا وصل عليه السّلام إلى مدينة « مَرو » بالَغَ المأمون في إكرامه، ليُوهِم الناسَ أنّه استدعاه رغبةً في لقائه، وأنّه كان صادقاً مخلصاً في التنازل له عن الخلافة، ثمّ في إسناد ولاية العهد إليه.
وقد كان ورود الإمام عليه السّلام إلى مرو سنة مائتين من الهجرة النبويّة المباركة (71).

مسك الختام
يطيب لنا أخيراً أن نتعرّف على بعض أحوال الإمام الرضا عليه السّلام في سفره الذي هاجر فيه من مدينة جدّه رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى خراسان هذا السفر الإجباري. ولكنْ من أين يكون لنا ذلك يا تُرى ؟! دعونا نتعرّف عليه من مأمور المأمون نفسه: رجاء بن أبي الضحّاك، يحدّث به أحمدَ بن عليّ الأنصاريّ يقول له:
بعثني المأمون في إشخاص عليّ بن موسى عليه السّلام من المدينة، وقد أمرني أن آخذ به على طريق البصرة والأهواز وفارس، ولا آخذ به على طريق قمّ، وأمرني أن أحفظه بنفسي باللّيل والنهار حتّى أقْدم به عليه، فكنت معه من المدينة إلى مرو، فوالله ما رأيت رجلاً كان أتقى لله تعالى منه، ولا أكثر ذكراً لله في جميع أوقاته منه، ولا أشدّ خوفاً لله عزّوجلّ منه.
وكان إذا أصبح صلّى الغداة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله، ويصلّي على النبيّ صلّى الله عليه وآله حتّى تطلع الشمس، ثمّ يسجد سجدة يبقى فيها حتّى يتعالى النهار، ثمّ أقبل على الناس يحدّثهم ويعطهم إلى قرب الزوال، ثمّ جدّد وضوءه وعاد إلى مصلاّه، فإذا زالت الشمس قام فصلّى ستّ ركعات، يقرأ في الركعة الأُولى الحمد وقل يا أيّها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل هو الله، ويقرأ في الأربع في كلّ ركعة الحمد لله وقل هو الله أحد، ويسلّم في كلّ ركعتين ويقنت فيهما في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، ثمّ يؤذّن ويصلّي ركعتين، ثمّ يقيم ويصلّي الظهر، فإذا سلّم سبّح الله وحمده وكبّره وهلّله ما شاء الله، ثمّ سجد سجدة الشكر يقول فيها مئة مرّة: شكراً لله، فإذا رفع رأسه قام فصلّى ستّ ركعات، يقرأ في كلّ ركعة الحمد وقل هو الله أحد، ويسلم في كلّ ركعتين ويقنت في ثانية كلّ ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة، ثمّ يؤذّن ثمّ يصلّي ركعتين ويقنت في الثانية، فإذا سلّم قام وصلّى العصر، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله، ثمّ سجد سجدة يقول فيها مئة مرّة: حمداً لله، فإذا غابت الشمس توضّأ وصلّى المغرب ثلاثاً بأذان وإقامة، وقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله، ثمّ يسجد سجدة الشكر، ثمّ يرفع رأسه ولم يتكلّم حتّى يقوم ويصلّي أربع ركعات بتسليمتين ويقنت في كلّ ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، وكان يقرأ في الأُولى من هذه الأربع الحمد وقل يا أيّها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، ويقرأ في الركعتين الباقيتين الحمد وقل هو الله، ثمّ يجلس بعد التسليم في التعقيب ما شاء الله، ثمّ يفطر، ثمّ يلبث حتّى يمضي من الليل قريب من الثلث، ثمّ يقوم فيصلّي العشاء الآخرة أربع ركعات ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، فإذا سلّم جلس في مصلاّه يذكر الله عزّوجلّ ويسبّحه ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله، ويسجد بعد التعقيب سجدة الشكر، ثمّ يأوي إلى فراشه، فإذا كان الثلث الأخير من الليل قام من فراشه بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار فاستاك، ثمّ توضّى، ثمّ قام إلى صلاة اللّيل فيصلّي ثمان ركعات ويسلّم في كل ركعتين، يقرأ في الأُوليَين منها في كل ركعة الحمد مرّة وقل هو الله أحد ثلاثين مرّة، ثمّ يصلّي صلاة جعفر بن أبي طالب عليه السّلام أربع ركعات، يسلّم في كلّ ركعتين ويقنت في كلّ ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد التسبيح ويحتسب بها من صلاة الليل، ثمّ يقوم فيصلّي الركعتين الباقيتين، يقرأ في الأُولى الحمد وسورة الملك، وفي الثانية الحمد لله وهل أتى على الإنسان، ثمّ يقوم فيصلّي ركعتي الشفع، يقرأ في كلّ ركعة منهما الحمد لله مرّة وقل هو الله أحد ثلاث مرّات، ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، فإذا سلّم قام فصلّى ركعة الوتر يتوجّه فيها ويقرأ فيها الحمد مرّة وقل هو الله أحد ثلاث مرّات وقل أعوذ بربّ الفلق مرّة واحدة وقل أعوذ بربّ الناس مرّة واحدة، ويقنت فيها قبل الركوع وبعد القراءة ويقول في قنوته: « أللّهمّ صلِّ على محمّدٍ وآل محمّد، أللّهمّ اهدنا فيمَن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولّنا فيمن تولّيت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شرّ ما قضيت، فإنّك تقضي ولا يُقضى عليك، إنّه لا يذلّ مَن واليت، ولا يعزّ من عاديت، تباركت ربَّنا وتعاليت »، ثمّ يقول: أستغفر الله وأسأله التوبة، سبعين مرّة، فإذا سلّم جلس في التعقيب ما شاء الله، فإذا قرب من الفجر قام، فصلّى ركعتي الفجر، يقرأ في الأُولى الحمد وقل يا أيها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، فإذا طلع الفجر أذّن وأقام وصلّى الغداة ركعتين، فإذا سلّم جلس في التعقيب حتّى تطلع الشمس، ثمّ يسجد سجدة الشكر حتّى يتعالى النهار، وكان قراءته في جميع المفروضات في الأُولى الحمد وإنّا أنزلناه وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، إلاّ في صلاة الغداة والظهر والعصر يوم الجمعة، فإنّه كان يقرأ فيها بالحمد وسورة الجمعة والمنافقين، وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة في الأُولى الحمد وسورة الجمعة، وفي الثانية الحمد وسبّحِ آسمَ ربِّك الأعلى، وكان يقرأ في صلاة الغداة يوم الاثنين ويوم الخميس في الأُولى الحمد وهل أتى على الإنسان،وفي الثانية الحمد وهل أتاك حديثُ الغاشية، وكان يجهر بالقراءة في المغرب والعشاء وصلاة الليل والشفع والوتر والغداة، ويخفي القراءة في الظهر والعصر، وكان يسبّح في الأُخراوين يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر، ثلاث مرّات، وكان قنوته في جميع صلاته: ربِّ اغفرْ وارحمْ، وتجاوز عمّا تعلم، إنّك أنت الأعزّ الأجلّ الأكرم. وكان إذا قام في بلدة عشرة أيّام صائم لا يفطر، فإذا جنّ الليل بدأ بالصلاة قبل الإفطار.
وكان في الطريق يصلّي فرائضه ركعتين ركعتين إلاّ المغرب، فإنّه كان يصلّيها ثلاثاً ولا يدع نافلتها، ولا يدع صلاة الليل والشفع والوتر وركعتي الفجر في سفر ولا حضر، وكان لا يصلّي من نوافل النهار في السفر شيئاً، وكان يقول بعد كلّ صلاة يقصرها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر، ثلاثين مرّة، ويقول: هذا تمام الصلاة. وما رأيته صلّى الضحى في سفر ولا حضر، وكان لا يصوم في السفر شيئاً، وكان عليه السّلام يبدأ في دعائه بالصلاة على محمّدٍ وآله، ويكثر من ذلك في الصلاة وغيرها، وكان يكثر بالليل في فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرّ بآية فيها ذكْر جنّة أو نار بكى وسأل الله الجنّة وتعوّذ به من النار.
وكان عليه السّلام يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع صلاته بالليل والنهار، وكان إذا قرأ قل هو الله أحد قال سرّاً: ألله أحد، فإذا فرغ منها قال: كذلك الله ربُّنا، ثلاثاً، وكان إذا قرأ سورة الجحد قال في نفسه سرّاً: يا أيُّها الكافرون، فإذا فرغ منها قال: ربّي الله وديني الإسلام، ثلاثاً، وكان إذا قرأ والتّينِ والزيتون قال عند الفراغ منها: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، وكان إذا قرأ لا أُقسم بيوم القيامة قال عند الفراغ منها: سبحانك اللهمّ، وكان يقرأ في سورة الجمعة: قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ـ للذين اتّقَوا ـ واللهُ خير الرازقين، وكان إذا فرغ من الفاتحة قال: الحمد لله ربّ العالمين، وإذا قرأ: سبّحِ اسم ربّكِ الأعلى، قال سرّاً: سبحان ربّيَ الأعلى، وإذا قرأ: يا أيّها الذين آمنوا قال: لبّيك اللّهمّ لبّيك، سراً.
وكان عليه السّلام لا ينزل بلداً إلاّ قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم ويحدّثهم الكثير، عن أبيه عن آبائه، عن عليّ عليه السّلام عن رسول الله صلّى الله عليه وآله. فلمّا وردتُ به على المأمون سألني عن حاله في طريقه فأخبرتُه بما شاهدته منه في ليله ونهاره، وظعنه وإقامته، فقال لي: يا ابنَ أبي الضحّاك! هذا خيرُ أهل الأرض وأعلمهم وأعبدهم، فلا تُخبر أحداً بما شاهدت منه؛ لئلاّ يظهر فضلُه، إلاّ على لساني، وبالله أستعين على ما أقوى من الرفع منه والإساءة به (72).

  «« الصفحة السابقة 1 2   

1 ـ سورة يونس / 32.
2 ـ الروضة من الكافي، للكليني 257. إثبات الوصية، للمسعوديّ 174. عيون أخبار الرضا عليه السّلام، للشيخ الصدوق 226:2 حديث 3.
3 ـ إثبات الوصية 175. عيون أخبار الرضا عليه السّلام 226:2 حديث 4.
4 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 170:2 ـ الباب 41 حديث 1.
5 ـ أصول الكافي 408:1 ـ باب مولد الإمام أبي الحسن الرضا عليه السّلام / ح 7. عيون أخبار الرضا عليه السّلام 149:2 حديث 21. تاريخ الطبريّ 544:8 مروج الذهب، للمسعوديّ 27:4. تهذيب التهذيب، لابن حجر 387:7. تاريخ اليعقوبيّ 176:3. إثبات الوصيّة 205.
6 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 161:2 / 24.
7 ـ إعلام الورى بأعلام الهدى، للطبرسيّ 72:2. روضة الواعظين، لابن الفتّال النيسابوريّ 268:1.
8 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 217:2 حديث 26.
9 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 217:2 حديث 28.
10 ـ بحار الأنوار، للعلاّمة المجلسيّ 53:102.
11 ـ الفصول المهمّة في معرفة أحوال الأئمّة، لابن الصبّاغ المالكيّ 265.
12 ـ الغيبة، للنعمانيّ 52. بصائر الدرجات، للصفّار القمّيّ 138:3.
13 ـ الفصول المهمّة 265.
14 ـ الغيبة: 27.
15 ـ كشف الغمّة 362:2 ـ باب أحوال أبي جعفر الثاني عليه السّلام.
16 ـ تاريخ اليعقوبيّ 176:2. إثبات الوصيّة 205. الكافي 407:2. تاريخ الفخريّ 200. الإرشاد، للمفيد 290. تهذيب التهذيب 387:7. كشف الغمّة 362:2.
17 ـ بصائر الدرجات، للصفّار القمّي 246.
18 ـ سورة التوبة / 115.
19 ـ قرب الإسناد 376 ـ باب أحاديث متفرّقة حديث 1331.
20 ـ قال الحَمويّ: بين مكّة والبصرة ـ معجم البلدان 255:5.
21 ـ إثبات الوصيّة 204. كشف الغمّة 313:2. مناقب آل أبي طالب، لابن شهرآشوب 342:4.
22 ـ بحار الأنوار 117:49 حديث 4 عن الخرائج والجرائح، للقطب الراونديّ 236.
23 ـ مسند الإمام الرضا عليه السّلام لعزيز الله العطارديّ 53:1.
24 ـ كتاب الخراج، لقدامة بن جعفر 17.
 ×  25 ـ مناقب آل أبي طالب 342:4. وعلى نحو من التفصيل ذكر الرواية: المسعوديّ في إثبات الوصيّة، والشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السّلام. ومن أراد الوقوف على هذا البحث بشيءٍ من التفصيل والتحليل فليراجع كتاب: جغرافياى تاريخى هجرت امام رضا عليه السلام از مدينة تا مرو؛ « الجغرافية التاريخية لهجرة الإمام الرضا عليه السّلام من المدينة إلى مرو » ـ تأليف جليل عرفات منش / طبع مؤسّسة التحقيقات الإسلاميّة التابعة للعتبة الرضويّة المقدّسة في مشهد ـ إيران.
26 ـ تهذيب التهذيب 387:7. تاريخ اليعقوبيّ 176:3. إثبات الوصيّة 205. الكافي 486:1. عيون أخبار الرضا عليه السّلام 180:2 حديث 5.
27 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 149:2 حديث 21.
28 ـ الكافي 489:1. إثبات الوصيّة 204.
29 ـ الخرائج والجرائح 661:2 حديث 4.
30 ـ الخرائج والجرائح 236 ـ الطبعة الحجريّة.
31 ـ يراجع: مروج الذهب، للمسعوديّ 421:3. البداية والنهاية، لابن كثير 93:10. الحياة السياسيّة للإمام الرضا عليه السّلام، للسيّد جعفر مرتضى العامليّ 367 / الهامش 2.
32 ـ كتاب الخراج 26. الأعلاق النفيسة، لابن رستة 21 ـ 219.
33 ـ صورة الأرض، لابن حوقل 30. أشكال العالم، للجيهانيّ 8 ـ 107. مسالك الممالك، للاصطخريّ 4 ـ 93.
34 ـ الزارعون والحُرّاث.
35 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 205:2 حديث 5.
36 ـ مسند الإمام الرضا عليه السّلام، للعطارديّ 55:1.
37 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 216:2 حديث 23.
38 ـ استوفى هذا الموضوع الأُستاذ جليل عرفان منش في كتابه: « جغرافياى تاريخى هجرت امام رضا عليه السّلام از مدينة تا مرو » ص 54 ـ 95.
39 ـ المسالك والممالك 155.
40 ـ صورة الأرض 2 ـ 53. يراجع جغرافياى تاريخى هجرت امام رضا عليه السّلام از مدينة تا مرو ص 69 ـ 95.
41 ـ تاريخ نائين، للسيّد حجّت البلاغيّ 6:2 ـ 235. ( زندگاني حضرت رضا عليه السلام ) ـ أي حياة الإمام الرضا عليه السّلام، لأبي القاسم سحاب 245. ( يادگارهاى يزد ) ـ أي ذكريات يزد، لإيرج أفشار 173:1 ـ 177، 281.
42ـ أشكال العالم. مسالك الممالك. صورة الأرض. جغرافياى تاريخى سرزمينهاى خلافت شرقى ـ أي الجغرافية التاريخيّة لبلاد الخلافة الشرقيّة، لِلسترنج.
43 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 216:2 حديث 5 ـ الباب 47 دلالات الرضا عليه السّلام.
44 ـ ينابيع المودّة 167:3.
45 ـ تهذيب التهذيب 387:7.
46 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 180:2 حديث 5.
47 ـ أصول الكافي 489:1 / ح 7. عيون أخبار الرضا عليه السّلام 149:2 / ح 21. شرح ميميّة أبي فراس، لحاج حسيني 165. معادن الحكمة، للكاشانيّ 180. إثبات الوصيّة 204.
48 ـ تاريخ الطبريّ 1093:11. الكامل في التاريخ، لابن الأثير 212:5. تاريخ ابن خلدون 255:3. فتوح البلدان، للبلاذريّ 440. تجارب الأمم، لابن مسكويه 460:6.
49 ـ فرحة الغريّ، للسيّد عبدالكريم بن طاووس 105. الدلائل البرهانيّة في تصحيح الحضرة الغرويّة 858:2.
50 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 132:2 حديث 1. مناقب آل أبي طالب، لابن شهرآشوب 344:4.
51 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 135:2. مناقب آل أبي طالب 348:4.
52 ـ نور الأبصار، للشبلنجيّ 182. والآية في سورة الأعراف / 32.
53 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 134:2. معاني الأخبار، للصدوق 371. أمالي الطوسيّ 142. التوحيد، للصدوق 24. حِلية الأولياء، للحافظ أبي نعيم 192:3. الصواعق المحرقة، لابن حجر 122. الفصول المهمّة، لابن الصبّاغ المالكيّ 253. جواهر العقدين، للسمهوديّ 307 ـ العقد الثاني.
54 ـ جواهر العقدين 308 ـ العقد الثاني، الذكْر الثالث عشر. ورواه أبو نعيم في: أخبار إصفهان 138:1.
55 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 136:2 حديث 1 ـ الباب 39.
56 ـ الكمّون: نبات له حَبّ، معروف من النباتات الطبيعيّة. والسعتر: نبات طيّب الرائحة يخلّف بزراً دون بزر الريحان، زهره أبيض مائل إلى الغُبرة.
57 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 211:2 حديث 16 ـ الباب 47 ـ دلالات الرضا عليه السّلام على الإمامة.
58 ـ اسم بلدة بخراسان، وهي الموضع الذي دُفن فيه الإمام الرضا عليه السّلام، وهي من نوقان على دعوة، أي قَدْر سماع صوت الشخص ـ مجمع البحرين، لفخر الدين الطريحيّ 182:3.
59 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 136:2 حديث 1 ـ الباب 39.
 ×  60 ـ قال ياقوت الحمويّ: طوس، هي مدينة بخراسان، بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ تشتمل على بلدتين، يقال لأحداهما: الطابران، وللأُخرى: نُوقان، وبها قبر عليّ بن موسى الرضا، وبها أيضاً قبر هارون الرشيد، دار حميد بن قُحطبة. قال دِعبل بن عليّ في قصيدة يمدح بها آلَ عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ويذكر قبر عليّ بن موسى والرشيد بطوس:
أربِعْ بطوسٍ على قبر الزكيِّ بهِ إن كنتَ تربعُ من دَيرٍ على وَطَرِ
قبرانِ في طوسَ: خير الناس كلِّهمُ وقبر شرِّهمُ.. هذا من العِبَرِ
ما ينفعُ الرجسَ مِن قرب زكيِّ ولا
على الزكيِّ بقرب الرجسِ من ضَررِ
هيهاتَ.. كلُّ امرئٍ رهنٌ بما كسبت يداه حقّاً، فخذْ ما شئتَ أو فذَرِ
ـ معجم البلدان 50:4. فيما يرى الاصطخريّ في وقته أنّ مدينة طوس تشتمل على ثلاث مناطق: رادكان، طابران، بزدغور [ أو بذرعة ] نوقان.. مسالك الممالك 205.
ويبدو أنّ أوّل مَن أطلق كلمة « مشهد » هو حمدالله المستوفي، أطلقها على منطقة (سناباذ)، ويعني به المكانَ الذي استُشهد فيه الإمام الرضا عليه السّلام ودُفن.
ـ نزهة القلوب 186.
61 ـ مناقب آل أبي طالب 341:4.
62 ـ بحر الأنساب، ليحيى الخزاعيّ 104 ـ 107.
63 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 137:2 حديث 3 ـ الباب 39.
64 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 137:2 حديث 1 ـ الباب 39. مناقب آل أبي طالب 344:4.
65 ـ سَرْخَس: مدينة قديمة من نواحي خراسان، كبيرةٌ واسعة، تقع بين نيسابور ومرو، في وسط الطريق، بينها وبين كلّ واحدة منهما ستّ مراحل ـ معجم البلدان 208:3.
66 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 137:2 حديث 2 ـ الباب 39.
67 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 166:2 حديث 28.
68 ـ الأعلاق لنفيسة 201. مسالك الممالك 222.
69 ـ البلدان، لليعقوبيّ 55.
 ×  70 ـ تقع « مرو » على مسافة سبعين فرسخاً عن نيسابور، كان بناها الإسكندر المقدونيّ، حتّى أصبحت مركز الخلافة ودار إمارة خراسان، وهي في أوّل الإسلام كانت معسكر الإسلام، ومنها استقامت مملكة فارس للمسلمين. ومدينة مرو قديمة تُعرف بـ « مرو الشاهجان »، وهي أرض مستوية بعيدة عن الجبال. بُني فيها ثلاثة مساجد للجمعات. يراجع: معجم البلدان 113:5. صورة الأرض 314 ـ خراسان.
71 ـ مروج الذهب، للمسعوديّ 28:4.
72 ـ عيون أخبار الرضا عليه السّلام 180:2 حديث 5 ـ باب في ذكْر أخلاق الرضا عليه السّلام الكريمة ووصف عبادته.
Copyright © 1998 - 2014 Imam Reza (A.S.) Network, All rights reserved.